Гермес Трисмегист

Гермес Трисмегист

Кем же был, точнее, кем является Гермес Трисмегист?

Отвечая на этот вопрос, кто-то обязательно мысленно представит образ высокого божественного посланника. Подобное представление не будет вызывать возражений, пока вы имеете в виду не какую-то одну историческую личность, а, скорее, целый ряд таких посланников. Ведь согласно древним традициям, силы и проявления символически изображались богами в человеческом облике.

Когда мы говорим о религии, мы понимаем под этим, что божественный Человек живет и воспринимает свою религию в единственно истинной форме, исходя из абсолютной связи с изначальным Божественным бытием. Ученик на пути, стремящийся к духовности, подтверждает этот факт великой чистотой, любовью, правдивостью и искренностью. Он показывает, что все его существо затронуто великой Любовью, которая есть Бог, и что он хочет жить силой этой Любви, направляет на нее все свои помыслы и стремится к совершенству. Даже в такой Любви, в одном ее аспекте различим величественный равносторонний треугольник. [1]

Видео

• Смотреть видео в ВК - Гермес Трисмегист: Ибо сон тела стал бодрствованием души

Герметический корпус (Corpus Hermeticum)

Corpus Hermeticum — это собрание из 17 греческих сочинений, авторство которых традиционно приписывается Гермесу Трисмегисту,  переведённый на латынь в XV веке итальянскими учёными Марсилио Фичино (1433–1499) и Лодовико Лаццарелли (1447–1500). [3]

• Corpus Hermeticum: первое латинское издание Марсилио Фичино, 1471 год

Герметический корпус — трактаты этого собрания были написаны с I по IV вв. н. э. Он состоит из шестнадцати книг, представляющих собой диалоги Гермеса, иногда весь корпус называется по наименованию первого из трактатов — Поймандр. Отличительной чертой этого трактата является то, что в нём Гермес выступает в роли ученика Поэмандра, в то время как в остальных трактатах «Герметического корпуса» Гермес является учителем для своих учеников.

Асклепий — латинский трактат, приписываемый Гермесу Трисмегисту, ранее ошибочно Апулею. Представляет собой диалог Гермеса Трисмегиста с Асклепием и содержит описание творения мира и иерархии богов. 

Изумрудная скрижаль Гермеса Трисмегиста — небольшой текст, который является первоисточником известной оккультной аксиомы: «То, что находится внизу, аналогично тому, что находится наверху». [3]

ИЗУМРУДНАЯ СКРИЖАЛЬ

• из книги Я. В. Рейкенборга "Египетский Первоначальный Гнозис". Том 1.

"Это истинно! Это справедливо! Это – вся истина!

То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу, дабы осуществились чудеса Единого.

Так все вещи произошли от Единого, через его посредничество; так все они произошли от единой сущности через распространение".

<...> Мы хотим представить вам свидетельство древней мудрости, известное как Изумрудная Скрижаль (Tabula Smarag-dina). С нею связано множество легенд, которые, несомненно, хорошо вам известны.

<...> Итак, Изумрудная Скрижаль начинается, как вы знаете, со слов:

Таково тройное подтверждение формулы мудрости, запечатленное на священном камне. При поверхностном восприятии этих слов они кажутся тривиальными и противоречащими объективной сдержанности. Разве автору было недостаточно сказать: содержание этого повествования находится в полном соответствии с истиной? Нет, недостаточно, поскольку такое тройное подтверждение связано с магическими формулами, имеющими очень глубокий смысл.

В первой строке утверждается, что истина, о которой свидетельствует Изумрудная Скрижаль, полностью подтверждается опытом личности, накопленным в микрокосмической системе.

Истина только тогда имеет ценность и является истинной, когда вы постигаете ее на собственном опыте. Какая польза в истине, которой вы не последуете и сообразно которой не будете жить? Сама по себе истина не в состоянии никого освободить, однако она способна нести в себе осуждение: если человек попытается идти своим путем, он может вступить в конфликт с истиной. Но, как только он попытается приблизиться к истине, оживить и подтвердить ее своей жизненной позицией, он будет свободен от осуждения. Вот почему ветхозаветный человек имел все основания бояться истины и трепетать перед ее судом, тогда как человек Нового Завета, исполняющий истину, учится любить ее безгранично.

Вторая строка: Это справедливо! – означает, что истина не выходит за пределы опыта конкретного человека. Она и не может выйти за эти пределы, а потому любые умозрительно-философские рассуждения разделяют нас с истиной.

Вам известно, что почти вся диалектическая философия является умозрительной, и Духовная Школа часто говорит об этом. Неудивительно, что в мире существует такое множество философских учений, противоречащих друг другу. Очень часто они демонстрируют “высокий полет мысли” и безграничную тоску по истине, однако сами они слишком далеки от истины.

Истина, о которой свидетельствует герметист, во-первых, познана им на опыте, а во-вторых, освобождена от малейшего налета умозрительности. В-третьих, она должна быть всей истиной, ибо только тогда она способна принести освобождение.

Диалектический человек часто говорит: “То, что истинно для вас, вовсе не обязательно истинно для меня”. Мы уже говорили, что мир переполнен “истинами”, противоречащими друг другу. Иными словами, природнорожденный человек, обреченный в одиночку вести борьбу с миром, идет тем путем, который для него необходим и истинен, однако для другого этот путь может оказаться совершенно бесполезным и даже вредным. Между тем вся истина, в герметическом смысле слова, является всеобъемлющей; она затрагивает каждого человека и предназначена для всего мира и человечества.

Далее в ней повествуется: То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу, дабы осуществились чудеса Единого. Так все вещи произошли от Единого, через его посредничество; так все они произошли от единой сущности через распространение.

В этих строках вы, конечно же, узнаете известную герметическую аксиому: Как вверху, так и внизу. Над этой аксиомой стоит задуматься, ибо при поверхностном взгляде кажется, будто здесь скрыта ошибка. Невозможно отстаивать представление, что область истинного Света с его славой и божественностью проецируется в мир диалектики так, словно диалектика служит его подтверждением.
Наоборот, существует значительное несоответствие между гностическим “верхом” и “низом” природы смерти.

Рассмотрение этой герметической аксиомы должно полностью отличаться от подхода диалектического человека. Вина за неправильное ее истолкование лежит, в первую очередь, на оккультистах: это они пытаются с помощью герметической философии оправдать свои эгоцентричные устремления. Стремясь к воцарению “я”, оккультист воображает, будто он следует путем Бога, дабы сделать “так и внизу” равным “как вверху”, что, естественно, невозможно. Основываясь на том, что в Изумрудной Скрижали содержится совершенная мудрость, мы посредством упомянутой герметической аксиомы обнаруживаем существование серьезного конфликта во Вселенском Откровении. Нет, то, что “внизу”, не равно тому, что “вверху”! Великая сила Изумрудной Скрижали разворачивает перед нами этот грандиозный конфликт во Вселенском Откровении не только для того, чтобы сделать на нем акцент. Древняя мудрость подчеркивает другое: этот конфликт можно устранить на уровне всего мира и человечества. Более того, он должен быть устранен. В этой герметической аксиоме заложена великая миссия Изумрудной Скрижали.

Все, что существует во Вселенском Откровении, было когда-то создано властью Бога. И все, что ныне находится там в поврежденном состоянии, может либо продолжать сопротивляться Его власти и в конце концов исчезнуть, либо вновь вернуться в изначальное состояние. Иными словами, возможна трансфигурация, совершаемая опять-таки властью Бога.

Герметическая аксиома излагает великую тайну спасения как научную формулу, как неопровержимую истину: если вы соединитесь с чудесной силой духа Любви, с Пэмандром (это имя означает “пастырь”, или “проводник человека”), тогда низшее обязательно вновь станет равным высшему. [1, 2]

Ян ван Рэйкенборг «Египетский первоначальный Гнозис»

***

Гермес Трисмегист сталкивается с проблемой, которая, несомненно, является и вашей проблемой. Он спрашивает у Пэмандра: „Скажи, как мне войти в жизнь скрытого Царства?“ Пэмандр отвечает: „Пусть человек, обладающий Духом-Душой, познáет себя“, подразумевая, что обладание Духом-Душой является залогом такого познания или “узнавания”.

„Но разве не все люди обладают Духом-Душой?“ – удивленно спрашивает Гермес. На это следует ответ Пэмандра: „Думай о том, что говоришь! Ибо я, Пэмандр, Дух-Душа, прихожу к тем, кто свят и благ, чист и милосерден – к благочестивым. Мое присутствие помогает им, и они сразу познают Все Сущее…“ [том. 1, стр. 86]

***

Кто такой Гермес Трисмегист?

“Мы говорим так: Гермес существует. Гермес – это истинный божественный Человек, прошедший через врата Золотой Главы. Поэтому его называют “Трисмегистом”, то есть “Трижды Величайшим” или “Трижды Возвышенным”, ибо божественный Человек возвышен втройне: в религии, науке и искусстве. Религия, наука и искусство составляют в нем совершенный равносторонний треугольник.“ [Имеется ввиду Королевское искусство]

„Гермес – это природнорожденный человек, вставший на путь освобождения. Он прошел через “Вифлеемскую пещеру” рождения и обрел тем самым состояние новой Души. Теперь он ткёт Золотые Брачные одежды – основу состояния новорожденной Души. Одновременно в нем начинает проявляться состояние нового сознания – меркурианского, или герметического, и когда это сознание крепнет, появляется Пэмандр.“

„Вам известно, что в мифологии Меркурий был богом торговцев и воров. Меркурий – коммерция – воровство… все это – звенья одной цепи.

“Меркурий, Гермес Трисмегист… бог торговцев и воров! Как ужасно и одновременно как показательно для находящегося в развращенном состоянии человечества. Погружаясь во все это, вы не только вовлекаетесь в бесчестные поступки, но и целиком разрушаете свою личность...
... Надеемся, вам понятно: если ученик ведет себя подобным образом, его ученичество возможно лишь на интеллектуальном уровне. Он может посещать встречи и конференции, читать книги и говорить с другими о Гнозисе. Но какую пользу это ему принесет? Вы должны завоевать свободу! Вы должны обрести полноту вечности! Именно для этого существует Школа!“ [1, 2]

***

Истину невозможно заточить в оковы – ее освободит каждый, кому она необходима. Неверно говорить, будто Бог непознаваем. Подобное утверждение произносится сплошь и рядом. Это догма, за которую любит прятаться теология.

Под словом “Бог” мы имеем в виду источник Всего Сущего, высшее существо, являющееся первопричиной существования всего остального.

Все, кто хочет пройти путь возвращения, поскольку такая возможность предусмотрена Богом; все, кто хочет называться чадом Божьим, должны, по меньшей мере, узнать и постичь нашего Небесного Отца. Вот почему знание о Боге всегда было и остается целью истинного гностика. Из этого знания можно вывести любые другие знания.

Когда о Господе Иисусе говорят: “Бога не видел никто никогда; Сын Человеческий явил Его нам”, смысл этих слов состоит не в том, что Гнозис есть личная собственность одного человека, а в том, что каждый, возвращающийся к Гнозису, к происхождению богочеловеческой расы, к людям Души, принадлежащим к миру Души, вновь становится чадом Божьим. Такому человеку в полной мере открывается Божественная мистерия.

Теологи довели человека до такого состояния, что он благодарит Бога за все тяготы и страдания, которые должен выносить в диалектическом мире. Ведь ничего не происходит без воли Небесного Отца! По этой причине самые абсурдные вещи приписываются Божественному водительству либо как награда и благодать, либо как наказание и наложение епитимьи.

Нет, герметическая философия рассказывает нам о методе, которым можно познать Бога – источник Всего Сущего, а также Его свойства и деяния. В самом начале второй книги Герметического Свода сказано:

Бог творит вечность, вечность создает мир, мир творит время, время обусловливает становление. Благодаря этому мы можем проникнуть в бытие Бога, в сущность божественной полноты.

Возможно, многие скажут: “Мы не особо это ощущаем. Человечество веками говорит, пишет и изучает различные явления, связанные с творением, вечностью, миром, временем и становлением. Но все это пока не принесло нам знаний о Боге, а, наоборот, лишь увеличило разногласия”.

Вторая книга Герметического Свода отвечает на это в своем шестом стихе, что бытие Бога можно понять лишь духовно, что Дух и Душа – проявляемые силы Бога. Вот почему этот вопрос поднимается только во второй книге, после того, как первая книга – Пэмандр – рассказала о том, как Гнозис, живое знание о Боге, приходит к кандидату, который идет по Пути и, обретя новую Душу, находит свой духовный облик.

Только тот, кто идет Путем возрождения, находит Пэмандра и воссоединяется с ним – своим потерянным Духом, достигает зрелости и способности проникнуть в знание о Боге. Каждый, кто таким образом становится чадом Божьим в истинном смысле этого слова, имеет право познать Отца, который есть всё и вся.

Только человек возрожденной Души может встретиться со своим Пэмандром. Как только в человеке пробуждается Дух, ему раскрывается знание о Боге. (4)

***

Возрождение, как оно понимается в Евангелии, естественно, подразумевает полное самопожертвование.

Те, кто ожидают восхождения, ожидают прикосновения Гнозиса и результатов своего прохождения пути, должны это помнить. Секрет вашего успеха следует искать, прежде всего, в полном принесении себя в жертву.

И потому, говоря о Гермесе Трисмегисте, мы не собираемся привлекать ваше внимание к далекому прошлому, к доисторическим временам, когда этот Учитель передавал человечеству высокие истины. Нет, мы имеем дело с проявлением Гнозиса всех времен в живом настоящем.

В этом живом настоящем диалектика – присущее нашему миру природное состояние – говорит громко и отчетливо, и ее силы требуют нашего внимания, желая полностью захватить нас и заставить поверить, будто не существует никакого иного миропорядка.

<…> В Библии диалектическая природа иногда фигурирует под именем Ирода.

Когда на ранней стадии ученичества в Святом Гнозисе свет этой тайны затрагивает вас настолько, что мистерия готова вот-вот раскрыться перед вами, “Иродова сила” диалектической природы обязательно пытается погубить чуждый ей элемент и не допустить раскрытия.

Поэтому каждого серьезного ученика призывают совершить “бегство в Египет”, подобное тому, что предприняли родители младенца Иисуса. Иными словами, серьезному ученику предлагают глубоко вникнуть в мистерии истинной Жизни, если только он в состоянии увидеть эту Жизнь и войти в нее. Мы заявляем вам: Священный Грааль живет.

Теперь, наконец, вам стало понятно, почему говорится, что многие великие учители человечества, такие как Платон и Пифагор, получили свои знания от Гермеса Трисмегиста и почему герметическая мудрость полностью тождественна, например, священному учению Востока. Существует только одна Мудрость, которая сохранялась всегда и из которой человек всегда черпал свои знания, где бы и когда бы он ни жил. Теперь вы также понимаете, почему Гермесу приписывается создание многочисленных книг. Один автор даже говорит о сотне тысяч пергаментных свитков, вобравших в себя мудрость Гермеса. Однако все книги в мире не смогли бы вместить герметическую мудрость, поскольку она свободна от любых традиционных знаний. По существу, эту мудрость невозможно обнаружить ни в одной книге, ибо она становится достоянием того, кто действительно “прикрепляет Розу к Кресту”. [1, 2]

Книга третья: Незнание Бога – величайшее зло для человека. (Отрывки из обращения Гермеса Трисмегиста)

***

Куда вы спешите, о люди! Вы, чей разум помутился, ибо вы одурманены словом, начисто лишенным Гнозиса, словом абсолютного неведения, которое противоречит вашей истинной природе и в конце концов становится для вас тошнотворным.

Но запомните: Его Голос невозможно услышать, Имя Его невозможно произнести, а Сам Он невидим для плотских очей. Только Дух-Душа способен узреть Его. 

***

Все получить, от всего отказаться и тем самым все обновить. Сохранить все божественные семена, заставить все вещи проявиться, дабы, вновь подвергнув разложению, обновить их.

***

"Рождение человека есть начало умирания; умирание человека есть начало рождения". - Герметрический свод. Гермес Трисмегист

***

Если ты не делаешь себя равным Богу, ты не можешь Его постигнуть, ибо только подобное понимает подобное. (Гермес Трисмегист «Изумрудная скрижаль»)

***

Великий посвященный прошлого Гермес Трисмегист восклицает в своей хвалебной песне: «Куда устремить мне взгляд, когда я буду восхвалять Тебя? Вверх, вниз, вовнутрь, наружу? Нет пути, места, нет ни единого создания, которые был бы вне Тебя. Всё в Тебе, всё исходит от Тебя».

***

«Не дайте себя унести течению; возвратитесь, если можете, в гавань спасения! Найдите поводыря, который привел бы вас ко вратам Знания, где сверкает яркий Свет, чистый от тьмы, где никто не опьяняется, где все трезвы и обращают очи сердца к Тому, Кто желает быть созерцаем; неповторный, невыразимый, невидимый для глаз, но видимый для ума и сердца». [1, 2]

Список использованных источников и литературы

1. Ян ван Рэйкенборг «Египетский первоначальный Гнозис». Египетский первоначальный Гнозис и его зов в вечном настоящем, провозглашенный и заново объясненный на основании "Изумрудной скрижали" и "Герметического свода" Гермеса Трисмегиста Яном ван Рэйкенборгом. Перевод с английского издания.“The Egyptian Arch-Gnosis and its call in the eternal present”, Haarlem, 1987.

2. Гермес Трисмегист. Изумрудная скрижаль и герметический свод. Египетский первоначальный гнозис. - М: АМРИТА, 2023.

3. Герметизм, Corpus Hermeticum - материалы из Википедии — свободной энциклопедии

4. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада: Сост., коммент., пер. с др.-греч., лат., фр., англ., нем., польск. К. Бог уцкого. — М.: Издательство «Новый Акрополь», 2012 — 632 с. - скачать

5. Герметический корпус и герметическая традиция на сайте http://www.gnosis.org/library/hermet.htm